伊党出走后，马来人支持率俨如土崩地陷，导致希盟必须借助马哈迪与土著团结党的沙石填海。无权无势的马哈迪，凭着本身剩余的威望，究竟能为在野党撑起多少巴仙的马来人支持率？能完全填补伊党出走后的空缺吗？

有一次在Google搜寻资料的时候，看到了一则砂拉越2011年的新闻“戴承聚辞世19日举殡”，由于家父那一辈都是以“承”来命名，戴承什么的，很快吸引我的注意，内文大略是 “诗巫闻人丹斯里戴承聚于1932年诞生于拉让江畔英基罗坡，祖籍中国福建古田县吉巷乡前垄村，今早安详离世，享寿85岁。”

当数码化成为一个流利词语时，人们往往忘却了它背后的前提——系统。数码化所利用的数据，都是遵循某些规则或流程来输入或采集的，这就是系统存在的必然结果。数码化最为重要的一步，不是软件与硬件的采购，而是组织对资讯的流通所建构的“系统”。

校园内推行“多讲华语，少说方言”运动，实际上不是“少说”，而是“不说”，因为老师一听到方言就厉色警告，仿佛方言如脏话，罪恶不已。但如果按照这样的逻辑思考，香港这讲粤语的罪恶之岛应该陆沉，闽南语几乎成为国语的台湾应受天谴，我们讲方言的先辈个个是黑道。

我的祖籍是福州古田，但按照今天的行政区域是福建省——宁德市——古田县，从前的古田属于福州十邑，所以在海外的古田籍人氏，向来都以自己是福州人为籍贯的身份认同，1950年古田划分去南平专区（今武夷山市），1970年隶属改为宁德市，“福州古田”早已不复存在，但许多马来西亚古田人的墓碑依旧刻着《福州古田》，爷爷的墓碑上就是这么刻着的，即便那已经是1977年了。

没错，这是明摆著的种族歧视，而我不是一向来反对种族歧视的吗？竟然在涉及自身利益时，把公义丢到一边了？我把这糟糕的决定告诉身边的朋友，他们有高学历，和我一样反对种族歧视。我原以为会被他们教训，也准备好被说服。没想到，他们也开始分享自己在日常实践中违背理念的例子。

比较有关系的是，政党想掐著人民喉舌控制舆论的做法，已经行不通。首要媒体已逐渐成为次要媒体，网路的开放自由，已轮不到谁来控管。

今年最后一场政治秀，2017年巫统代表大会在无惊无险的情况下顺利结束。但巫统大会仅为第14届全国大选热身而已，巫统还未完全进入开战状态，竞选机关也还未启动。

2013年第13届全国大选，我们为狭隘的宗教、种族主义论述所困。现实中贪污滥权案例层出不穷，经济每况愈下，惟巫统祭出“马来人分裂，非马来人是造王者”的粗糙论述，营造“穆斯林遭围剿”的氛围，民联领袖无从破解、招架不住。马来社会反风吹不起，改朝换代功亏一篑。

纳吉将在巫统大会上汇报施政成绩，敲响战鼓，确保巫统为大选和马来人“权益”而奋斗至最后一滴血，因为没了巫统，马来人将在马来土地上失去依靠。

民调显示，首相名望直坠谷底，当下马来社会确有反风，但能否构成海啸，无法回避一道问题。倘若三角战在所难免，马来人的反对票，是投给伊斯兰党，还是希望联盟？

巴生一家店外挂了个双语告示：“门没锁，里面也没东西，不要敲坏门，谢谢。”结尾还画了个笑脸。
这是给贼看的，那区爆窃案猖獗，据说三个月上百宗，所偷财物总值又往往不比修理门窗的费用高，商家无计可施，求警方好像没用，只好请求窃贼手下留情。

1999年11月29日的第10届全国大选距离今天正好18年。那次大选堪称马哈迪自1981年就任首相以来最严峻的政治挑战。安华遭革职后所引发的烈火莫熄运动，并未如隔岸观火的李光耀预测般三几个月就收工，反而越演越烈，对马来社会的冲击远远超过1987年的巫统大分裂。党内民主已死，唯有诉诸党外运动。马哈迪的回应则是一贯地两面手法：以“犹太人的阴谋”来稳住马来社群，借邻国印尼的暴乱恐吓华人社会。

我自小的柔佛新山生活，接受的媒体资讯，都是从新加坡、香港、台湾而来，对中国大陆的印象和画面，其实非常有限，大多是从古装剧里面认识，万里长城、紫禁城等等，但我一直都很清楚，阿公当年离开的那个地方，一定不是长这个样子的，所以我一直很好奇那个地方，究竟长什么样子？万一将来我孩子问起我，爸爸，阿祖（曾祖父）当年是从怎样的地方来的？我要怎么回答他？我要给他看什么画面 ？所以寻找祖籍地的画面，就放在我心里，成了人生To-do List的其中一项......