对于伊斯兰来说，主要的参考是《古兰经》和圣行（Sunnah，先知穆罕默德的传统和实践），而这些参考来源都被认定是神圣，《古兰经》本身是神圣，而穆罕默德是伊斯兰宗教的先知。然而，如果无法纯粹以这两个来源来判断事件，第三个主要来源可以参考《公议》（Ijma）。《公议》是让宗教司在特定问题上寻求共识，显然，这个来源是根据人来判定，并不是神圣。

伊斯兰学者应该在多大某程度上对一特定的案例进行定义和提出建议？穆斯林认为，《古兰经》和先知的传统和实践可以为世界发生的所有事情提供原则，然而，在涉及具体的问题或事件是，可能需要更具体的解释。既然是人的判断，这也导致解释可以很保守、僵化，但同时也可以很开明。例如圣战的解释，是意味着神圣的斗争，简单来说，是捍卫伊斯兰。

在宗教中，信徒可以对抗以伊斯兰为敌的人，而这也包括发动肉体战争。然而，捍卫伊斯兰的定义是什么？对抗的定义又是什么？我给个例子，以极端做出定义的世界层面基地组织（Al-Qaeda）或马来西亚层面的伊斯兰激进组织（Al-Ma’unah），这些组织是在马来西亚和世界是遭到强烈反对，因为涉及极端和身体暴力。但在非暴力的解释上，马来西亚的一些专家也同样的把问题和定义过于狭隘，例如是否允许让穆斯林出席日本盆舞节（Bon Odori），非穆斯林是否可以向穆斯林行礼（Assalamualaikum）或反之亦然，是否允许向某个人祝贺圣诞快乐等等。

在马来西亚，我们经常听到保守派的伊斯兰和自由派的伊斯兰这两个词。我在课堂上，有一名国际学生告诉我，其实没有保守或自由之分的伊斯兰，因为伊斯兰是唯一。在这个意义上，他是对的。伊斯兰并不应该被定义是过于极端，就像圣战一样被断章取义。当然专家可以把它和狭隘的定义联系起来，根据自己的论证，但是，这是我们想要的吗？印尼是世界人口最多的穆斯林国家，他们不以狭隘的方式来定义和实践伊斯兰。

即使谈到我亲身接触的国家，如黎巴嫩、也门和沙特阿拉伯等等，这些国家的人对马来西亚专家的解释水平也感到惊讶。可能印尼会被视为宗教开明国家，不适合作为对比对象，但以上的中东国家即使被观感上认为比马来西亚保守，但在很多课题上，相反的，马来西亚的做法更为保守，或以我个人的用词，更为极端。

这些专家试图宣扬的是什么样的伊斯兰？伊斯兰本身是美丽的宗教，但是把伊斯兰变成只属于穆斯林的宗教，这并不符合原始教义，即伊斯兰教义应该是所有人自由接触的宗教，而不是进一步拉开穆斯林与非穆斯林的距离。最常听到的借口是挑战信仰和信念（Iman），例如日本盆舞节、 大马威士忌“Timah”个案等等，与其打着“保护”的旗号，不如去研究为何信仰会脆弱，真的容易被影响吗？或者是有心人为了加强自己的论点，就用一小部分穆斯林意愿为借口。如果问题出现在脆弱的信仰，那么这些宗教司应该设法强化他们信徒的信念，而不是把责任归咎于非穆斯林。

以我个人为例子，虽然我在伊斯兰大学执教，但是斋戒月期间在校园内吃喝并不是一个大问题。当然，处于礼貌，我尽量不公开或在穆斯林面前这样做，但很多时候，尤其是我在上网课时不小心喝水，毕竟我的水杯放在镜头可见的地方，这根本不是问题也不会成为课题。我的学生和同事知道我去吃饭也不是大事。可能我的大学拥有庞大的国际学生和讲师，而这也不以为然的降低本地的极端线。简单来说，穆斯林的宗教信仰和信念不会也不应该轻易的因为一名非穆斯林做了穆斯林的禁忌就受到挑战。

对于已故聂阿兹来说，他做了很多可能被极端穆斯林认为是崇拜真主以外的行为（syirik）。例如华人新年舞狮点狮头，祝愿非穆斯林过节，允许非穆斯林引用穆斯林教义，例如《古兰经》或圣训（Hadis）(我还记得他曾经说过，他认为穆斯林应该感到自豪，而不是谴责这些引用行为为侮辱宗教，因为伊斯兰应该为他人提供一个位置，不应该只是专注穆斯林本身而已）等等。

已故聂阿兹有偏离宗教吗？他直到已故那一刻还是位虔诚的穆斯林。可惜，往往这些行为轻易的自动就被认为是偏离宗教，尽管这些活动是不存在宗教元素，更不会影响穆斯林偏离宗教。在日本盆舞节问题上，随着时间流逝，有些活动已经从宗教转为文化活动，几百年和几千年的宗教元素是否还应该被视为是他们的论据。

总之，这些伊斯兰专家和宗教司应该重新审视他们想在马来西亚的非穆斯眼中，塑造什么样的伊斯兰形象，继续以过度狭隘的定义去看待事情，或展现伊斯兰美丽的一面。别忘了，强扭的瓜不甜。

* 刘哲伟目前在国际伊斯兰大学政治学系任职助理教授。在此之前，也曾在其他高等学府执教。刘哲伟先后于马来西亚国立大学取得政治学学士及硕士学位，并于英国布里斯托大学取得政治学博士。