近期所出现的一系列课题，从爪夷文书法、大学固打制、宏愿学校、单一源流学校建议，视董总为种族主义机构，到杯葛非穆斯林物品运动，以及巫统及伊斯兰党发动穆斯林团结集会等，无一不围绕在族群标签政治与宗教范围之内。媒体上也不乏土著与非土著两方支持者的相互反击对话，使人感觉到我国种族政治气候更具严重，分化多元以及引发各族群之间的不安情绪，摧毁我国辛苦建立的种族和谐共生形象。

509变天迎来希盟执政后，许多人都期望我国政坛会出现新的气像，是公正、开放和非种族包容性领导政策的开始。然而事实与愿违。

正如许多政治评论员所说，马来西亚族群关系基本上依旧一成不变。相反的，触动种族政治及宗教敏感的议题，恒常被政治化，一个个继续加深族群间不信任课题，被炒得更猖狂。希盟竞选宣言焦点被模糊，视线被转移，这是众多希盟支持者所始料不及的。

根据分析，希盟获得绝大多数华印裔选民的支持。然而，马来选民的选票却是三分天下。希盟也的确得到相当多的马来选民拥护，才得以推翻巫统领导的国阵。不过，巫统和伊斯兰党所获得的马来选票，加起来比希盟所获得的还多。

许多希盟候选人能胜选，是因为三角战中巫伊两党分散选票所致。伊斯兰党基本上只能稳住丹登，但败退城郊多元选区。巫统随后在伊斯兰党的支持下赢得的几个补选，印证了他们还能够维持一大部分马来人的支持。正因如此， 巫统和伊斯兰党接下来的策略，就是不间断的重复、指控，夸大说词说这是马来人丧失政治主导地位的开始。

言论攻击突出行动党在新政府中坐大的形象，标签林吉祥为新政权的操纵傀儡大师，在马来社区制造惊慌失措，作为辩解该两党需要合作，以维护和挽救马来主权不被侵蚀的立场。马来印刷和社交媒体也参与突出马来势力已被侵蚀至无可挽回地步的指控。

此外，宗教狂热者及其支持者提出关于宗教的误导性主张，指控行动党企图在国内推行“基督化”议程，声称伊斯兰教受到这种或那种方式的围困。在种族和宗教政治心理战的舞台上，贩卖假新闻的有心人很多。这些未经证实的不满信息，会引起沙文主义或偏见者的共鸣，也成了以种族和宗教名义挑起民众愤慨的最有力武器。

要知道，众多马来选民支持政权更替，主因在于纳吉的一马发展公司丑闻、贪污及滥权。当中也有一部分马来选民是支持开明种族平等政策的。如今，人们对拖延已久的纳吉和一马公司课题开始淡化，也感到厌倦了。

马来主权思维何时开始成型？

复苏国家经济和重视马来人主权和穆斯林课题，依旧受到马来族群关注。因此，面对着被挑起的种族和宗教课题，身为执政党的部分巫裔希盟成员，也同样在玩弄种族政治，频频发出附和维护马来政治主导地位的言论，以与巫统和伊斯兰党抗衡，争取马来人的支持。这样的回应不但解决不了民族矛盾，反而更加剧种族政治气候危机，对宗教和种族和谐无所帮助。

马来政治主导思维、伊斯兰教，以及苏丹统治地位在马来社会存在的事实，是众多华人总是排除不掉危机感的主因，而华社出于危境自保的危机感所展现的一些行动或语言，不管合理或不合理，却时常被无法理解多元社会重要性的沙文主义或偏见者，包括以哗众取宠迎合自身族群的有心人或野心家，扭曲为“侵犯性”乃至“侮辱”其族群宗教或文化传统的言行，误导众多出于无知的群众，造成不必要甚至是不幸的误解。

其实，众多的华裔希盟支持者对我国穆斯林宗教和文化背景，还是缺乏彻底的理解，知其然而不知其所以然，在面对一些敏感性的课题或事件，浑然不觉的陷入种族政治及宗教的漩涡而不知其严重性。

马来政治主导思维不仅仅源于大选的结果，而是源于众多来源，包括宪法规定以及元首和苏丹的无懈可击的位置，马来政党在联邦政府内阁行政和立法部门、军队，以及10个州州政府中据有主导地位。超过半世纪的巫统主导统治，马来族群已压倒性的控制着公共和私营部门的官僚和领导机构，涵盖了教育，行政 ，政治和经济等四个重要领域。

此外，还存在着一个庞大而且仍在增长的伊斯兰官僚机构来维护和促进穆斯林宗教的利益。当中包括伊斯兰学者为主的学术机构和非政府组织，以及其他州和联邦赞助的穆斯林机构等。

经历长期马来主权思维的熏陶，执政系统孕育了无数具影响力的成员，在相关的政体和团体幕后运作，以或隐蔽或公开的无定形形式，参与秘密操纵或控制政府政策，其中甚至还包括以正式地会面密议，在相关部门制定、推动和落实马来-伊斯兰议程。这也是为什么政府部门内的小拿破仑动作，时不时抛出一些促成敏感课题的政策宣布，都会在非马来人族群中引发不安的情绪。

当其他族群要求在关键决策岗位上，以跨种族包容性心态，执行公正、合理和开放的政策时，立刻有来自各领域组织的马来成员们，都会自动自发的站出来，毫不犹豫地捍卫一个国家、一种语文的教育政策，把对方的理性诉求视污蔑为对马来政治统治的挑战，义不容辞的标签他们为沙文主义、种族主义及国家叛徒，群起而讨伐。

对他们来说，以马来人统治和伊斯兰教地位的保护者自居是理所当然的行为。如此深且广的制度化马来-伊斯兰主权主义思维的存在和张扬，而且还会一代一代的传承下去，说明我国要克服种族宗教政治，建立开明的多元种族社会，所要面对的挑战是多么的严峻，更何况政权改变后，原有的公共和私营部门的官僚体系和宗教组织没变，依旧按照旧思维范式操作。

从社会心理学方面去理解，人们自诞生开始，就受家庭教育灌输影响，在成长过程中，则经历街坊邻域的社交和学校教育影响，所接受的信仰、价值观和思维习惯，都是源自其族群共同体所共享的意识形态。这种意识形态范式是思考、应用和行动的坐标，是隐含的，而且不自觉的被个别成员接受为理所当然的范例。

例如，对课题的看法、质疑以及采取行动等等，成员都会自发的启动所灌输的范式思路来进行的。这是马来-伊斯兰主权主义思维在马来族群根深蒂固的基本因素。明显的，要改变和转移一个根深蒂固的范式，不是容易的事情，所涉及的是思维习惯和信仰的转变。到目前为止，依然没有明确的机制来彻底解决这个问题。多元种族政治工作者要突破困境，比想象中还要艰辛。

多元的力量

幸好，我们正处在一个更开放及数字化的时代。许多马来人也已经能够通过更广阔的社交和教育平台，冲出马来政治主导思维视野的局限，视多元化社会生活为一种资产，成熟的面对种族与宗教的差异，以相互尊敬、和谐共处的态度，建立跨越种族和宗教信仰间理解的包容思维。

他们并不苟同狭隘的民族主义，也反对极端的宗教教义。但是，开明派穆斯林还是属于是少数，也非主流。纵观现有大部分城镇市郊马来人也支持希盟政权，

建立跨越种族和宗教政治平台不是不可达到的。他们都是舒缓种族和宗教主导政治气候的主轴对象。

理解了马来-伊斯兰主权主义思维的存在和运作，多元种族政治工作的在首要任务，是在马来族群中推广种族和谐运动，以达到舒缓、淡化或改变种族和宗教主导的政治思维。这主要是靠马来族群自己去争取的。华社则只能应用智慧去辅助他们。

* 教育学者，退休教育系副教授。