巫统联邦直辖区青年团通讯主任旺阿吉尔最近呼吁各政党在即将到来的州选举停止散布恐慌，以此获取人们的支持。

这是因为散布恐慌的手法，往往需要把政治对手描绘成对另一族群的生存构成威胁。

换言之，散布恐慌具有分裂性，因为它常常带有种族界限的“我们与他们”的叙事，此举在多元种族的马来西亚显然是不健康的。

在州选临近之际，旺阿吉尔的关注来得正是时候；尽管当局已警告禁止利用3R议题，即种族、宗教和王室，但预计政客仍会玩弄种族政治。

散布恐慌相当于在孩提时期面对家长使用的恐吓策略，比如妈妈威胁说如果你不守规矩，警方就会来抓你。

最大的差别在于，这是由经验丰富的成年政治人士所玩弄的社会分裂的游戏，他们迫切希望获得各自社群的支持，却对种族关系造成了伤害。

这是有意造成的恐吓意识，不仅为了确保族群人士的忠诚度，也为了让他们对相关政治人士或政党心怀感激，因为声称致力于保护他们的社群利益。

在某些情况下，散布恐慌的目的在于分散选民对有关政治人士或政党的注意力。

这可能包括他们缺乏如何增长经济以及如何改善贫困和边缘者生活水平的明确政策。

种族叙述甚至可以从鼓励人们出来投票的简单行为中产生。

一个广传的视频显示，吉打看守政府州务大臣沙努西看起来是在斥责马来选民，指他们坚持要求获得资助，才愿意返回吉打投票。

相比之下，他说，“他们”从台湾、中国、新加坡、美国及澳洲回来，没有要求资助任何金钱，只为了投票支持希盟，以便“他们”可以殖民“我们的土地”。从这一段谈话中，可以假设，沙努西所指的“他们”主要是非马来人。

这样的说法与沙努西所在的政党领袖哈迪阿旺说法相呼应，据报道，哈迪阿旺最近指行动党正在延续殖民时期的英殖民计划，在“忘了他们的根”的马来人支持下，摧毁马来人和土著特权。行动党通常间接指的是华社。

显然，这是对华基政党的强烈指控，而该党恰好与马来人政党巫统、公正党和诚信党结盟，这些人被认为已经失去“马来特性”。对哈迪阿旺和他的同僚而言，这可能被视为邪恶的联盟。

因此，如果我们按照这个指控得出逻辑结论，毫无疑问，谁应该戴上“马来至上”保护者之冠，不言自明。

但是，如果行动党确实卷入种族宗教争议中，那也无济于事，据称行动党主席林冠英警告槟城人不要投票支持国盟，因为如果国盟执政将会摧毁寺庙。

林冠英否认曾发表这样的声明，并将此归咎于遭人蓄意曲解。

从中可得到的教训是，政治人士发表公开声明时必须尽可能谨慎，尤其是当形势升温的时候。

这是因为总会有一些人潜伏在角落，等待利用3R议题来改变局势，希望借此争取选票的转变。

如果历史具有启示作用，我们可能要提醒1990年10月18日发生在沙巴的事件，当时的反对党四六精神党领袖东姑拉扎里与沙巴团结党领袖佐瑟拜林吉丁岸会面。

佐瑟拜林吉丁岸告诉也是反对党联盟人民阵线领袖的东姑拉扎里，该党打算放弃由马哈迪领导的国阵，转而支持东姑拉扎里的联盟。

在这次的访问中，拜林送给东姑拉扎里一顶卡达山族人的传统帽（sigah），让他戴上作为友谊的象征。

支持国阵的主流媒体当时以Sigah上隐约有十字架的方式进行报道，从而让大马公众，特别是马来穆斯林选民留下这样的印象，东姑拉扎里与一个党员主要是基督徒的政党是一伙的。

当然，这无助于改善我国当时的种族宗教关系，也无助于东姑拉扎里及其联盟在1990年全国大选的政治命运。

媒体环境可能在某程度上发生了变化，但那些以种族和宗教作为手段的人，通常仍然保持相同的叙述手法。

这些散布恐惧的人不应该害怕利用我们的种族和宗教多元性，来促进我们心爱的国家的和平与进步。